Comment reconnaître un faux prophète ou un faux apôtre quand on fréquente une assemblée indépendante dirigée par un « apôtre », un « prophète » ou un « papa » qui ne rend de comptes à personne ? À partir d'une littérature académique évaluée par les pairs, de rapports publics, de décisions de justice et de documents d'Églises, cet article examine la figure même de ces responsables. L'histoire montre que le prophétisme chrétien africain a un siècle d'existence et qu'il était souvent encadré (Harris, Kimbangu, Shembe, Christianisme céleste), alors que le « prophète » indépendant d'aujourd'hui en hérite le prestige sans l'encadrement (Omenyo, Quayesi-Amakye, Meyer, Onyinah). L'anthropologie décrit la fabrication de son autorité : titres en cascade, diplômes douteux, richesse exhibée, objets oints, consultations payantes (McCauley, Resane, Banda, Kgatle). La psychologie explique pourquoi une prophétie paraît exacte sans l'être et pourquoi la réputation d'un orateur diminue la vigilance (Forer, Hyman, Schjødt, Padilla). Des cas publics en Afrique, aux États-Unis et en France, et les réponses des États, sont présentés en distinguant condamnations, poursuites et allégations. L'auteur, protestant évangélique, relit les critères bibliques pour éprouver les prophètes (Ap 2,2 ; Jr 23 ; Mi 3 ; 2 R 5 ; Ac 8 ; Dt 13 ; 1 Co 14) et ceux de l'Église ancienne (Didachè, Hermas). Il propose dix questions concrètes. Sa conclusion : la Bible ne demande pas de croire celui qui « se dit » envoyé, mais de l'éprouver, et une parole de Dieu ne se vend pas.